HISTORIAL DE COMUNIDAD MODASALA
ESPECIALIDAD : COMUNICACIÓN Y LENGUA ORIGINARIA
2011
ÍNDICE
El presente historial de la comunidad MODASALA DEL CANTÓN TACAMARA tiene una importancia de hacer conocer a toda la juventud y a la sociedad en general, los usos, costumbres, tradiciones, historia de la comunidad, su educación y la diversidad cultural. Este presente trabajo será un material de apoyo a la vez servirá para prosperar los conocimientos, que atraviesa de generación en generación la transmisión de ideas.
En este texto se pretende constituir una ayuda a la educación durante el transcurso de enseñanza y aprendizaje, además el presente producción intelectual esta orientada para todo los lectores, educandos y educadores de los diferentes niveles de estudio.
El presente historial surgió en una unidad de formación EIPED, en mi formación de ESFM, en el cual abordare los siguientes aspectos sobre la comunidad MODASALA del cantón TACAMARA, mediante el transcurso es posible distinguir las historias, costumbres, tradiciones y la educación en una cultura mucho más conocida como la cultura aymara, este presente información es para acompañarle al educando apoyando en la adquisición y desarrollo de los conocimientos empíricos y científicos; también doy a conocer en este documental, sobre el por qué el nombre de la comunidad, ubicaciones geográficas y sus limitaciones y sus autoridades existentes anteriormente y la existencia que paso a la historia o al olvido los tiempos de los patrones que eran hacendados.
Espero que el contenido del presente documento se constituya como una información didáctica y a la vez se concretice en una transformación hacia la nueva generación con muchos visiones del desarrollo en el tiempos modernos y tecnológico construyendo el camino posterior.
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La comunidad Ocorani se encuentra en el cantón Tacamara de la provincia Omasuyos de la primera sección de la provincia Omasuyos del Departamento de La Paz Bolivia a 12 Km. Achacachi, a una distancia aproximada de 108 Km. De la sede de gobierno y a una altura aproximada de 3990 hasta 4050 metros sobre el nivel del mar.
Alrededor de ella se sitúan otras comunidades circundantes con las que limita:
Al este limita con estancia Pacuni y las comunidades Cohani y Casamaya, “punto Nº 12 con coordenadas geográficas de latitud l6°00'l 1" Sur y longitud 68°36'08" Oeste, localizado en el inicio del río San Francisco, prosigue con un azimut aproximado de 77°41' hasta alcanzar el Punto No 13 con coordenadas geográficas de latitud 15°59'28" Sur y longitud 68°32'49" Oeste, localizado a la Orilla del río San Francisco en el extremo Sur de la estancia Pacuni.
Se inicia a partir de llegar al Punto No 14 con coordenadas geográficas de latitud 15º59'30" Sur y longitud 68°32'51" Oeste ubicado al Norte de Jipi Tangani Loma, continúa en dirección Suroeste con un azimut de 212°51' hasta alcanzar el Punto No 15 con coordenadas geográficas de latitud 15°59'36" Sur y longitud 68°32'55" Oeste, ubicado en la acequia en la ladera Norte de Jipi Tangani Loma, continúa en dirección Suroeste con un azimut aproximado de 233°38' hasta alcanzar el Punto No 16 con coordenadas geográficas de latitud 16°00'10" Sur y longitud 68°33'42" Oeste, situado en la orilla de la acequia en el extremo Suroeste de Jipi Tangani Loma; prosigue en dirección. Sur con un azimut de 151°41' hasta alcanzar el Punto No 17 con coordenadas geográficas de latitud 16°00'10" Sur y longitud 68°33'41" Oeste, situado en el extremo Suroeste de Jipi Tangani Loma, en dirección Suroeste de Jipi Tangani Loma, sigue en la misma dirección con un azimut aproximado de 198°38', hasta llegar al Punto No 18 con coordenadas geográficas de latitud 16°00'30" Sur y longitud 68°33'48" Oeste, localizado al Oeste de Jiuquí Tankkani; sigue en dirección Sur con un azimut aproximado
de 208°01' hasta el Punto No 19 con coordenadas geográficas de latitud 16°00'48"
Sur y longitud 68°33'58" Oeste ubicado en la orilla de la acequia al Este de Loma Khoan Kkoliu continúa con un azimut aproximado de 215°49" hasta alcanzar el Punto No 20 con coordenadas geográficas de latitud 16°01'31" Sur y longitud 68°34'16" Oeste, situado en la orilla de la acequia en el lugar denominado Loma Kunkani Khala; continua en dirección Suroeste con un azimut aproximado de 219°44' hasta llegar al Punto No 21 con coordenadas geográficas de latitud 16°01'31" Sur y longitud 68°34'32" Oeste, localizado en el lugar denominado Loma Kunkan Khala.” [1]OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
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Al sur con la comunidad Casamaya, que comprende desde el punto 21 al 24, “Punto No 21 con coordenadas geográficas de latitud 16°01'31" Sur y longitud 68°34'32" Oeste, localizado en el lugar denominado Loma Kunkan Khala.
Se inicia en el Punto No 22 con coordenadas geográficas de latitud 16°02'23" Sur y longitud 68°37'25" Oeste, ubicado al Norte de Pampa Chasqui Huyo; sigue en dirección Norte con un azimut aproximado de 06°33' hasta alcanzar el Punto No 23 con coordenadas geográficas de latitud 16°02'17" Sur y longitud 68º37'24" Oeste, situado en el extremo Sur del camino que va a la comunidad Avichaca.” (2)[2].
Al oeste con la comunidad Avichaca tomando los siguientes puntos de coordinadas de cantón Tacamara, desde el punto 24 a 25, “Sé inicia en el Punto No 24 con coordenadas geográficas de latitud 16°01'43" Sur y longitud 68°37'30" Oeste, ubicado al Oeste de la escuela Ocorani, prosigue en dirección Oeste con un azimut aproximado de 350°24' hasta llegar al Punto No 25 con coordenadas geográficas de latitud 16°01'35" Sur y longitud 68°37'58" Oeste”[3]
Al norte con Tacamara desde el punto 25 al 12, sin tomar otros puntos de limítrofes.
Es una geografía es caracterizada por ser influenciado por un rio que mantiene con el riego a toda la comunidad y el resto de las comunidades se une al rio que baja del nevado de ILLAMPU, por lo tanto, que un medio ecológico es favorable al desarrollo de la producción de la agrícola y la ganadería.
Ello implica a esta zona, la concentración numerosa de la población aymara, debido a las condiciones mencionadas, genera una producción adecuada de recursos renovables, que permite subsistir la vida de los seres vivientes, y una media tierra ecológico es húmido, que cuenta con fuentes vertientes.
La c lima es comprendido por la interrelación de fenómenos meteorológicos como la temperatura, la humedad etc.
En lo general la temperatura varia en todo el año, en los meses de otoño e invierno se sienten de temperaturas muy bajas, en la primavera es media, generalmente el viento corre de norte al sur, por la influencia de la cordillera real ILLAMPU.
3ley Nº 3631 . La Paz : el honorable congreso nacional, 13 de abril 2007. |
La comunidad Modasala no cuenta con todos los servicios básicos como el alcantarillado, ni un centro de salud, pero se cuenta con agua potable energía eléctrica y también existe transporte terrestre; en esta comunidad existe también las iglesia católica y cristiana, como la iglesia católica donde realiza la misa, los bautizos, casamientos, etc. Y la iglesia cristiana como la iglesia evangélica misión Boliviana de “santidad amigos” este también tiene la facultad de otorgar y dar el bautismo, el casamiento, ambos cumpliendo a las leyes del estado plurinacional de Bolivia.
Por lo tanto en la realidad los comunarios de la comunidad Modasala no rescatan todos sus valores como tradiciones y costumbres en su cultura, solo algunas resisten las cuales mencionaremos.
Entre sus habitantes existen ancianos hasta 104 años que sufren por la falta de recursos económicos por ser un sector rural alejada de la urbanidad, los cuales aun habían sido victimados por los patrones en aquellos días.
La mayoría de las personas son agricultores y ganaderos minoristas y existen pocos profesionales, y una analfabeto existe es menor que no llega ni a 1%, su idioma es aymara y sus hijos asisten a un centro educativo ubicado en el mismo comunidad “UNIDAD EDUCATIVA TACAMARA” funciona nivel primario y nivel secundario, que cuenta con la mayoría asistencia de los niños y niñas, la modalidad de asistir a la escuela es obligatoria, que cada persona por terreno se debía poner a la escuela a dos estudiantes, actualmente por persona es un estudiante obligatoria, a pesar que la educación es un derecho, que no debe existir imponer, los que asisten a la escuela son bilingües, los niños preservan su identidad cultural excepto algunos niños que cambian de vestimenta pero del idioma lo practica, en la escuela el castellano y aymara.
En el aspecto económico los comunarios subsisten de la ganadería, comercio de hortalizas, legumbres cereales, estos productos son llevadas a las ferias grandes; la papa, el chuño a la ciudad de La Paz, aunque no genera ingresos muy fijos, solo es para sustentar el hogar (la familia) y la educación de sus hijos.
El origen del nombre Modasala proviene de aymara, el cual fue tomado de una planta llamado Mura el cual es una planta que sirve para fabricar instrumentos de pinkillu o sea es la boquilla que produce el sonido; hay ciertos abuelos que indican no a una exactitud.
El nombre Modasala viene de la existencia de la planta Mura según el Don Remigio Yanarico
Las primeras familias fueron sirvientes y esclavizados por los patrones, alguna de ellas mencionaremos en lo siguiente:
· Saturnino Yanarico (fallecido)
· Cisca Pacosillo (fallecido)
· Felipe Mamani (fallecido)
· Lucio Qespe (fallecido)
Las autoridades originarias existe desde el tiempo de patrones, la modalidad de elección era democrático según que tenían la capacidad y la experiencia.
Desde la reforma agraria la comunidad Modasala tiene un secretario general, quien es la máxima autoridad con atribuciones múltiples, este cargo es asumido por todo las personas de la comunidad rotatoriamente por el surco; actualmente fue aumentando los siguientes cargos: un miembro cantonal, dos cargos de subcentral.
Posteriormente también cuenta con las siguientes autoridades como: secretario de relación quien es el inmediato seguidor del strio. General, strio. De justicia quien tiene la obligación de velar el bien estar de la comunidad y de las personas sea adultos, jóvenes, adolescentes y niños (as), quien puede juzgar dentro de la comunidad según las normas de la comunidad y la ley del estado plurinacional de Bolivia, el strio. Agricultor es aquella persona que vela la producción, o sea el neto encargado en la área agropecuaria y ganadería, strio. De acta es aquel que se encarga de registrar todo los aconteciendo dentro de la comunidad, suscribe documentos, convenios, acuerdos aprobados en las asambleas, etc. Luego también tiene un vocal único quien es un apoyo más para las autoridades existentes dentro de la comunidad.
El nombramiento y la elección de estas autoridades antes por el surco, actualmente es igualmente por surco, pero se designa los cargos o se elige en una asamblea general viendo la capacidad y la formación personal para que asuma el cargo de la autoridad, este modalidad fue implantada para el buen desarrollo de la comunidad y la vida misma de la vida (para vivir bien).
Actualmente también la comunidad está dirigida por dos sub centrales, las funciones de desempeñan es la de representar a toca la comunidad en los congresos que se llevan en la provincia, departamento y nacional, adema de ello las autoridades tienen una obligación de velar todos los intereses de la comunidad y representar en las reuniones o asamblea dentro y fuera de la comunidad.
En la comunidad MODASALA se profesa dos religiones los cuales son: el catolicismo y el protestante.
· La iglesia católica, está organizado por el catequista, cursillistas, estas son nombrados por la comunidad con un año de duración o más años, en la iglesia católica se realizan misas bautizos, matrimonio y otros, esto dirigido por un sacerdote de la jurisdicción Achacachi.
· La iglesia protestante (Iglesia evangélica misión boliviana de “Santidad Amigos” pertenecientes de los amigos cuáqueros), también realiza los bautizos, celebración de matrimonios, adema de ello la oración y ayuno.
5. ASPECTOS SOCIALES
La comunidad MODASALA cuenta con una población de 175 familias aproximadamente, las cuales se dedican en su mayoría en la agricultura, ganadería y el comercio.
Las características socioculturales y sociolingüísticas de la comunidad son heterogenias, el idioma común es el aymara y como alternativo es el castellano, especialmente en la educación se expresan en su idioma nativa aymara y como segunda en español o sea el castellano.
También en la comunidad demuestran diferentes usos y costumbres, en este caso participan.los comunarios del lugar practican diferentes tradiciones de los antepasados, a demás de ello dicen que los costumbres y los tradiciones eran muy sagrados, los que se presentaban en las diferentes fiestas con música y danzas autóctonas como waka tinki y sicuris p’aluchis y otros , en verano en los tiempos de carnaval cuando la papa florecía los ahijados y los compadres visitaban a los padrinos realizando algunos costumbres encluso con grupos de sampoña, tarka, etc. En la actualidad ya lo suplantaron con costumbres extranjeros como podemos ver con las bandas, orquestas, etc.; lo de bueno es que aun se practica.
La comunidad Modasala cuenta con la energía eléctrica, el lo cual la mayoría de las familias cuentan con estos servicios instalados en sus domicilios.
La calidad de vida es algo interesante, que ninguna autoridad se recuerda, no valoran, porque en esta comunidad existe lugares turísticos que no han sido descubierto, por delante, que por esta investigación de esta historia señalaremos y mostraremos algunas de ellas que se podido descubrir hasta el momento, la comunidad por el carece de financiamiento a los proyectos de la Alcaldía.
Algo se ve una parte un grano de apoyo del gobierno en la construcción de viviendas para algunas familias, en su mayoría las construcciones son de adobe y el techo de la paja, algunos de calamina, son construidas solamente para cubrir las necesidades de la protección del viento (frio, la helada) y la lluvia.
Comunidad Modasala cuenta con agua potable y riego, caminos pero sin puentes, la electrificación, la educación y campos recreativos solo para el deporte (futbol y futsal) y uno de los temas más preocupantes el alcantarillado o letrinas sanitarias, ya que a estas denuncias los autoridades políticas no le hacen caso.
La comunidad no cuenta con servicios de salud, las familias tienen que acudir a la posta más cercana, solo existente en cantón Tacamara, hasta este lugar se debe caminar como 1 kilómetros a pie en algunas dependiendo de la distancia hasta 3 kilómetros, cuando se trata de situaciones graves se trasladan hasta la hospital de Achacachi o a La Paz, antes era muy difícil de trasladarse hasta eses lugares, pero en la actualidad con la dotación de ambulancias a los centros de salud, es un poco mas excesivo a la prevención de salud humana.
5.3. LA EDUCACIÓN
En los núcleos escolares antes del 1992 que los estudiantes eran dependientes del profesor, mencionados actualmente estos núcleos se encuentran con un programa de mejoramiento, que está compuesto por pre escolar y primaria, que funciona hace décadas de 80, hasta el día de hoy en esta comunidad con el nombre de unidad Educativa Tacamara.
El nivel primario de la unidad educativa y nivel secundario, tiene una infraestructura tradicional, en cuanto al mobiliario escolar se requiere una renovación con muebles de acuerdo a la reforma educativa, hasta la fecha la escuela y colegio consta con 450 inscritos, tanto primario y secundario, cuenta con 36 docentes, y dos de ellos son Directores.
Nombre de centro : Unidad Educativa Tacamara
Nombre del centro : Col. Nal. Mixto Tacamara
Ubicación : Comunidad Tacamara
Distrito : Achacachi
Tipo de establecimiento : Fiscal
Nivel que funciona : Primario
Turno : Mañana
La estructura curricular de las instituciones educativa está formada por los siguientes niveles.
· Nivel Pre Escolar
· Nivel Primario
· Nivel Secundario
En esta unidad educativa de primero a quinto esta con una programa de mejoramiento.
El personal docente consta de 36 profesores y un administrador todos ellos no reciben ningún apoyo pedagógico del distrito de Achacachi, tampoco tiene un asesor pedagógico de la institución educativa.
Los estudiantes son de origen aymara, los que pertenecen a la familia, en su mayoría estructurada con una visión identificadas con los principios de sus padres y antepasados.
La realidad económica de los estudiantes e regulan, a pesar de que provienen de las familias de escasos recursos económicos, el cual no permite con facilidad de adquirir los materiales escolares adecuadas para desarrollar el proceso de aprendizaje de los niños.
Las niñas y los niños no conocen sus costumbres y su cultura, el resto del tiempo ayuda en los labores del hogara, los deberes y derechos, ya sea en el cultivo, cosecha o ganadería, el cual es un fuente de ingreso de economía de las familias de la dicha comunidad.
6. LA EDUCACIÓN ANTIGUAMENTE
La educación antiguamente era prohibido por los patrones, los de la hacienda para los indígenas iban prohibidos nadie podía aprender a los y escribir avían escuelas ambulantes que iban casa por casa para poder educar a los niños Aymaras, si el capataz los encontraba enseñanza a han niño aymara lo torturaban al maestro o al que enseñaba , pero actualmente comparación de lo antes la educación ahora es más , dinámico, expresivo, donde el niño puede exponer sus idas sus opiniones, antiguamente el estudiantes no podía opinar es por esto que en esta comunidades aun existe no se expreso fácilmente ni da su opinión en los clases tal vez será porque sus maestros no las da oportunidad a expresarse es por eso que la mayoría de estos estudiantes ya no pueden estudiar y no pisar las normales o Universidades, por falta de economía y por una baja autoestima donde el maestro juega con un papel muy importante para poder alentar a sus estudiantes para decir que ellos pueden ser capaces.
6.1. PLANTEL DOCENTE
La unidad educativa y el Colegio Tacamara está a cargo de dos directores y plantel docente de 34 profesores, los directos encargados en la formación de los estudiantes, también se cuenta con dos portero no responsable de la infraestructura de la escuela, los profesores cada uno de ellos es responsables de diferentes grados del nivel primario.
El aspecto positivo de los profesores es que todos son maestros normalistas, egresados de diferentes centros normales de formación de maestros y maestras.
Entre el profesor existen algunas características negativas durante un análisis de la realidad del docente, se ha observado la falta de cursos de actualización, para acomodarse a los cambios que se les exige en el campo de las ciencias de la educación.
La formación en los estudiantes; la enseñanza y el aprendizaje en la Unidad Educativa y Colegio Tacamara es bilingüe, el centro educativo mantiene su cultura, practicando sus usos, custumbres y tradiciones, cuando se trata de las practicas pedagógicas cotidiano de los docentes en el aula, la adquisición de los conocimientos en los estudiantes en un 50% no es optimo, existe una deficiencia pedagógica.
El aprendizaje es memorístico y mecánico. Las clases algunas veces son expositivas. Hay la equidad. Existe el temor de participar de los estudiantes en las clases. Falta la motivación y dinamismo para el desarrollo en la aula. Los trabajos que realizan grupales e individuales. No hay una buena comunicación entre el docente y el estudiante.Para su mejoramiento del aprendizaje de los estudiantes de esta unidad educativa y como también del Colegio se han empleado, computadoras, bibliotecas y otros, se ve que estas implementaciones son aspectos muy valiosas para mejorar el rendimiento en el proceso de enseñanza y el aprendizaje, además de ello se debe plantear estrategias, para desarrollar las modalidades directas y indirectas en los estudiantes.
Los docentes trabajan con materiales previamente realizados que son el dictado, utilización de cuadros, laminas, los estudiantes de la unidad educativa, en una menoría aun existe el timidez la causa es la poca participación y la impuntualidad y se siente la motivación de los docentes a los estudiantes; en la educación primaria se debe implementar la motivación a los niños y niñas ya con una visión que ellos tengan el valor de enfrentarse a la vida.
La economía es lo fundamental, en Modasala el medio que genera la economía es la producción agrícola como: la papa, haba, oca, cereales, la quinua y otros, que algunas veces cuando hay buena producción es comercializado, uno que otro tiene fuentes de trabajo, pero el gobierno no se recuerda de estas comunidades, se siente el abandono de las autoridades políticas; solo con la que existe la unidad la comunidad marcha con sus propios esfuerzos en diferentes actos que se realiza.
8. COSTUMBRES Y TRADICIONES DE MODASALA
Aparecer de los diferentes religiones que encontraron, de los intentos para culturizar con la cultura y la religión denominada de alguna manera todas las formas de religiones. “Cuando hablo de la religión aymará, no significa que hablo de la religión de los aymaras esa religión no existe, al menos ya no en la actualidad. Mas bien , hablo de lo común que subrayase a las diferentes formas de religiosidad que encontramos entre los aymaras”
Cuando se hablo de la religión de los aymaras, no significa que se habla de la religión de los aymaras ya que no existe sobre todo en la actualidad, existen diferentes formas de religiosidad que podemos encontrar entre los aymaras .La diferentes culturas y religiones que se pueden ver en el altiplano, Valles, Llanos y Ciudades, hace que las simbologías se entremezclan.
Q’APIKI, Q’AXUP, JIPI como también dan culto ALAX PACHA AWKI que los tradiciones como padre del infinito al que se denomina alguno favores.
Antiguamente existían un patrón que compraba todo lugar que le parecería bueno vivir , dice que “MODASALA “ era solo una comunidad que en ella reunió.
El patrón era muy explotador a los indios sino realizaban las chacras, pero cuando llegó la reforma agraria los de lugar se levantaron; “Saturnino Yanarico y otros personajes pusieron alto a los patrones, primeramente bloquearon el camino que venia de Warisata, Umapusa y luego lo retiraron con piedra y palos, así el patrón abandono la dicha comunidad.
El patrón desaparecido los comunarios organizaron juntas para determinar sus vidas tenían esperanza. Como nadie se asía cargo de la hacienda los indignas quedaron y se repartieron las tierras en familias.
8.3. HUALLPA PUTU
Uno de los lugares que tiene este nombre, es donde un rio baja llegando a la comunidad, hay tiempos o horas que realmente nos cuentan aparece en ese lugar un gallo andando o cantando, los hermanos Agustin Mayta y Francisco Apaza nos cuenta que aquella ves había aparecido a don Felipe Apaza y posteriormente se volvió medio loco.
8.4. CUCHUCHUNI
En aquellos días una cholita campesina en cuchuchuni pasteaba las ovejas y recogía unas plantas que se llaman cuchuchus, en este lugar serado jugaba la pastora de las ovejas y vino el condor jugaban a caraga carguitas, pero un direpente el condor lo llevo a la pastora hacia el Illampu.
9. COSTUMBRES
Costumbres sus costumbres antiguamente se hace en sagrado bordear a la pachamama, visitar a los padrinos en el año nuevo andino llevando papa . Oca , carne, bailando,
Se practica actualmente el ayni y el minkà, aun existe la reciprocidad de los comunarios no en su totalidad, por que en los últimos días reino el egoísmo la cual fue sembrado por los españoles que usurparon el collasuyo.
9.1. OTRAS COSTUMBRES
Son cuando deja de llover y hay sequía los pobladores hacen waxtà “ a dios de la lluvia iban a los ríos o a los cerros para sacar agua en una olla si el agua es fría quería decir que iba a venir granizo pero si el agua era tibia era buena porque era a venir lluvia buena.
9.1.1. LA WAXTA.
La comunidad Huma P’usa realiza la waxtà a los achachilas en el mes de noviembre hacen obsequios para que los protejan a su familia, que haya abundancia en las cosechas, hacen ofrendas , donde sacrifican animales rociando con inciensos.
Con relación a la WAXT’A es una obligación que los aymaras deben cumplir como un obsequio hacia los dioses que le protegen esto es hacia el alax pacha awki, a los achachillas a la pachamama como también a los mallkus y jilakatas.
El obsequio consiste en una ofrenda , el sacrificio de un animal roscado con invención también existe otras waxt’as, como a la vivienda , a los animales, las fuentes de trabajo, así le dan una waxt’a por la cantidad de animales y la permanencia en el trabajo.
En la localidad de Santiago de Huata para realizar la waxt’a se contrata un yatiri o un chámani, una waxt’a de buena salud se necesitan, dulce mesa, una llamita disecada y mucho alcohol, esto lo realiza para que la persona no se enferme y para que le vaya bien y no exista ningún accidente, también para que de una buena producción en la agricultura.
Mientras con la waxt’as , mesa negra, lo realizan para botar a los diablos, para no se produzcan accidentes en el trabajo como también en el transporte vehicular, todo esto se quema en el patio de la casa si una persona quiere hacerse curar lo primero que debe hacer es la waxt’a y recién con el yatiri se puede hacer curar.
10. CONFORMACIÓN DE UN HOGAR
En este comunidad , cuando alguien quería contraer matrimonio , debía seleccionar bien a su pareja que conducta tenia y la economía que poseía sus padres o la joven o el varón, debían pasar el serwiñacu.
Antes el joven iba a pedir la mano con sus familiares de un caballo Blanco y con todo sus familiares los padres a la joven como a la muchacha y hacían poner de rodilla, el padre de la joven le tenia que dar tres chicotadas si el joven no resistía no iba a ir bien su vida en su hogar y no va ser abundancia y si resistía los latigazos caminarían bien.
Los padre le dan de comer en la boca la mujer , como el hombre tiene vestimenta roja cubierta hasta sus ojos.
Si una muchacha caminaba con barios jóvenes le castigaban haciendo cargar un perro muerto y una olla de varo y luego la arrojaban los jóvenes ella no podía andar bien en su hogar toda su vida.
En todo los santos los comunarios de “Ocorani “ se reúne en el cementerio donde se encuentra al lado de la Iglesia, prepara en una mesa todo lo que le gustaba al difunto las mujeres cocinan comidas de diferentes platos donde ponen en fila las ollas de varo cualquiera puede servir , el cementerio los comunarios hacen pan de trigo, cebada antes iba a pie con su asno por las frutas a yungas , actualmente las frutas compran en la comunidad de Achacachi mediante el trueque.
- Cuando una persona muere le entierran al dado de su casa dice para que protejan a los habitantes que viven en esa casa. Lo familiares antes de enterrar lo bañan con ruta y lo vistes con ropa nueva si tenia antes de oro lo sacan por que dice los ancianos que puede estar condenado y no puede ir al cielo.
En miércoles de ceniza los pobladores de la comunidad se reúne en la escuela, para alistar todo para la ceniza para festejar a los sembradíos, los normados o escogidos por las autoridades , antes ensillaban al caballo con cama de multicolor y cabalgan los hombres chacra por chacra como haciendo carreras hace festejaban a la pachamama el miércoles de ceniza.
11. PACHAMAMA
La Pachamama o madre tierra es quien protege el hogar , la familia y su economía, cuando se construye una vivienda o se va a vivir por primera ve a un lugar se hace una ofrenda a la pachamama, que consiste en quemar sustancias aromáticas conjuntamente con dulces, además se toma o cuatro hojas de coca se las coloca en el resquicio de una puerta o pared.
La Pachamama o madre de tierra es quien da protección al hogar, a la familia y también su economía , protege cuando se construye una nueva vivienda o cuando se va a vivir por primera vez a un lugar lejano, para esto se realizan una ofrenda a la pachamama, esto consiste en quemar sustancias aromáticas conjuntamente con dulce y se deben tomar tres cuatro hojas de coca para luego colocar en el resquicio de una puerta, esto se realiza para complacer a la madre tierra pidiendo protección durante su vida , la ofrenda es como un pago que se recibe la Pachamama.
11.1. LAS OFRENDAS QUE REALIZAN
Las ofrendas que realizan “Cuando en la comunidad es victima de desgracias ocasionadas por la naturaleza como el granizo. Se reúnen entre, los hombres Cuando la comunidad indígena es victima de cualesquiera de las desgracias ocasionada por la naturaleza de las desgracias ocasionada por la naturaleza, en su mayor parte o una epidemia mortal, sea de estos en los hombre mas caracterizados de la zona y mediante las hojas de coca investigan cual de los achachilas ha sido ofendido y como justo castigo envía calamidades como inundaciones, huracanes heladas es señal de castigo de los achachilas.
Las ofrendas lo realizan cuando una comunidad es victima de cualquier desgracia que se ocasionado por la naturaleza, a consecuencia de esto existe el brote de una enfermedad infraccionamiento ya sea en los hombre o en los animales, también los granizos , la helada y otros, a tal castigo se reúnen las autoridades de la comunidad mediante el yatiri y las hojas de coca investigación cual de los achachilas fueron victimas de una ofensa y como castigo nos taré las desgracias como las inundaciones, granizo y helada, así de esta manera destrozan los campos cultivados. Luego de descubrir la causa del enojo, toda la llevando a los niños por de ante llegan al lugar del achachila ofendido y sacrifican su cordero o una llama, lo derraman su sangre en el suelo , toman el cuerpo y lo ponen en el fuego roseando con bastante licor los yatiris y las personas esta ofrenda realizada se llama WAXT’AÑA
12. TRADICIONES
Los véales que realizados eran la danza de X’ACHUWIRI los hombres se vestían con camisas de oveja blanco, la mujeres con baja gruesa y con mucha ropa para poder bailar esto lo realizaron en la fiesta de anata para festejar la fiesta de la cosecha, y otra de las bailes era lurriwaya donde los hombres se vestían con cuero de oveja y la mujeres con bastante pollera.
En la comunidad ”MODASALA” se realizaba bailes como estos bailes que lo realizaban con gran fervor a la Pachamama y los chullpas que existían en el lugar es pertenecientes a la cultura y el turismo.
En la comunidad “MODASALA” se celebran el aniversario en Unidad Educativa Tacamara y Colegio, es el día 21 DE SEPTIEMBRE; Otras fiestas como el día de la madre día del maestro fiestas patrias , día del estudiante, estas celebraciones permiten exteriorizar e interiorizar su riqueza cultural, en actos cívico y otros.
Antiguamente se practicaba el zuri sicuri posteriormente se identifican con el baile del waca tinki participan en diferentes actos de baile.
CONCLUSION
Las costumbres y tradiciones de la comunidad Modasala de Canton Tacamara, cambio bastantemente en el aspecto de comportamiento, en costumbres y tradiciones tanto en la organización en la población que antes había sido un pueblo guerrero, en la actualidad lo que preocupa es el individualismo y el egoísmo que existen desde los días de patrones.
RECOMENDACIÓN
El presente trabajo es para hacer conocer la realidad en que vive, esta realizado, para que los jóvenes y la sociedad puedan identificar la identidad cultural o vale decir su raíz y conocer sus usos, costumbres y tradiciones, para así tener un conocimiento de sus comunidades por que no decir de su familia.
BIBLIOGRAFÍA
Apaza, F. (Domingo de Septiembre de 2011). Leyendas de comunidad. (B. Yanarico, Entrevistador) Omasuyos.
(http://www.vicepresidencia.gob.bo/Inicio/tabid/36ctl/wsqverbusqueda/mid/435/Default.aspx?id_base=2&id_busca=3631(ley Nº 3631, 13 de abril 2007) )
Mayta, A. (Sabado de Octubre de 2011). Origen del nombre de la comunidad. (B. Yanarico, Entrevistador) Omasuyos.
